知秀网 > 国学文化 > 正文

墨子·44章 大取(1)讲了什么内容?该如何理解?

《墨子》,战国时期的哲学著作,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编撰而成,共分为两大部分:一部分记录墨子言行,阐述墨子思想,主要反映墨家前期的思想;另一部分被称为墨辨或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》原有71篇,当前通行本只有53篇,佚失了18篇,其中8篇只有篇目而无原文。下面知秀网小编就为大家带来详细的介绍,一起来看看吧。

墨子·44章 大取(1)

墨子的这篇文章集中了墨家思想中的许多方面,如:天志、兼爱、节用、节葬等。他认为世界的万事万物都是相对的,只要取舍得当就行。不要为了捡取芝麻而丢了西瓜。对于任何事情我们在内心都要有个取舍,这也就是所谓的“抉择”问题,怎么对待问题,值得我们每一个人去认真思考。墨子开头就用“断指以存腕”这个例子,来说明“利之中取大,害之中取小也。害之中取小也,非取害也,取利也”。从中我们可以看出所谓的“利害”都是相对的,只要取舍得当,我们还是有利可图的,如果断一根指头,能换回我们一个完整的手腕的话,我们肯定会这样做的。“害之中取小也,非取害也,取利也。”也就是说在“害”中选取“小”的方面,并非取害,而是取利。

在这篇文章中,墨子还提出了他所谓的“兼爱”是无等差的爱,他认为按义的标准,该厚爱的就厚爱,该薄待的就薄待,而不是儒家所谓的“厚亲”,他认为“厚亲”不是衡量一个人的德行的主要标准。衡量一个人德行的标准是“义”,从中可看出他对儒家思想的批判。“大取”反过来看就是“取大”,也就是说要取大的方面,主要的方面。不要为了一片叶子,而失去了整个森林。

【原文】

天之爱人也,薄②于圣人之爱人也;其利人也,厚于圣人之利人也。大人之爱小人也,薄于小人之爱大人也;其利小人也,厚于小人之利大人也。以臧为其亲也③,而爱之,非爱其亲也;以臧为其亲也,而利之,非利其亲也。以乐为爱其子,而为其子欲之,爱其子也。以乐为利其子,而为其子求之,非利其子也。

于所体之中④,而权轻重之谓权。权,非为是也,非非为非也,权,正也。断指以存腕,利之中取大,害之中取小也。害之中取小也,非取害也,取利也。

其所取者,人之所执也。遇盗人,而断指以免身,利也;其遇盗人,害也。断指与断腕,利于相若,无择也。死生利若,一无择也。杀一人以存,非杀一人以利天下也;杀己以存天下,是杀己以利天下。于事为之中而权轻重之谓求。求为之①,非也。害之中取小,求为义,非为义也。

为暴人语天之为,是也;而性为暴人歌天之为,非也。诸陈执既有所为,而我为之;陈执②执之所为,因吾所为也。若陈执未有所为,而我为之陈执,陈执因吾所为也。暴人为我,为天之以人非为是也,而性不可正而正之。利之中取大,非不得已也。害之中取小,不得已也。所未有而取焉,是利之中取大也。于所既有③而弃焉,是害之中取小也。

义可厚,厚之;义可薄,薄之。谓伦列①。、君上、老长、亲戚,此皆所厚也。为长厚,不为幼薄。亲厚,厚;亲薄,薄。亲至,薄不至。义厚亲,不称行而顾行②。

为厚禹,为禹也。为厚爱禹,乃为禹之爱人也。厚禹之加于天下,而厚禹不加于天下。

若恶盗之为加于天下,而恶盗不加于天下。爱人不外③己,己在所爱之中。已在所爱,爱加于已。伦列之爱己,爱人也。

圣人恶疾病,不恶危难。正体不动④,欲人之利也,非恶人之害也。

圣人不为其室臧之故,在于臧。

【注释】

① 本篇各段都是简论。取即“取譬”,本篇不少段落以比喻的方法,论说了墨家的基本主张,涉及“义”“兼爱”“节用”“节葬”等很多方面。

② 薄:“溥”字之误,溥,大,普遍。

③ 以臧为其亲也:误以臧为父亲。亲,父亲。

④ 所体之中:所做的事体中。

① 求为之:只注重求。

② 陈执:所执言论。

③ 既有:已有。

① 伦列:意为平等而无差别。

② 不称行而顾行:意为,义只厚爱至亲,不足称为德行;德行应充其类而厚爱天下。行,德行,顾,类。

③ 外:排斥。

④ 正体不动:即端正身体,寂然不动。

【翻译】

上天爱人,比圣人爱人要广泛;上天施利于人,比圣人施利于人要厚重。君子爱小人,胜过小人爱君子;君子施利于小人,胜过小人施利于君子。把臧当作自己的父亲去爱他,这是爱自己父亲的表现;把臧当作自己的父亲而给他实际利益,这不是利自己的父亲。以为音乐对自己的儿利,而去替儿子设想音乐,这是爱儿子的表现。以为音乐对自己的儿利,而去替儿子寻求音乐,这不是有利于自己的儿子的。

在所做的事情中,衡量它的轻重叫作“权”。权,不是就正确,也不是就错误,但权本身是正确的。砍断手指以保存手腕,那是在利中选取大的,在害中选取小的。在害中选取小的,并不是取害,这是取利。

他所选取的,正是别人所拿的。遇上强盗,砍断手指以免杀身之祸,这是利;遇上强盗,这是害。砍断手指和砍断手腕,这二者与对天下的利益是相似的,那就没有选择了。生和死,只要有利于天下,也都没有选择。杀一个人以保存天下,并不是杀一个人以利天下;杀死自己以保存天下,这是杀死自己以利天下。在做事情当中衡量轻重叫作“求”。但只注重求,是不对的。在害中选取小的,追求合义,并非真正行义。

给暴戾的人解说天的意志,这是对的。但只为凶暴之君歌颂天的意志,这是不对的。人们所持的各种学说既已流传天下,而我能去执行,那么,各种学说就会因我的解说而发扬光大。如果各种学说没有流传天下,而我能为之讲解,那么,各种学说必因我的努力而流传天下。暴戾的人把自己作为天志。把人们认为错误的看作正确的,这些人的天性不可改正,但也要想法加以改正。在利益之中选取大的,不是不得已。在害处之中选取小的,是不得已。在本来所没有的地方中选取,这是利中选取大的。在已有的东西中舍弃,这是害中选取小的。

按义的标准可以厚爱的,就厚爱;按义的标准可以薄待的,就薄待。这就是所谓的无等差之爱。有德行的,在君位的,年长的,亲戚之类,这都是应当厚爱的。厚爱年长的,却不薄爱年幼的。亲当厚爱的就厚爱;亲当薄待的就薄待。有至亲的,却没有至薄的。对于义来说,厚亲,这是不审量他的德行,而以类推由亲及疏去行厚爱与薄待。

为天下人而厚爱禹,这是为禹。为天下人厚爱禹,是因为禹能爱天下人。厚爱禹的作为能加利于天下,而厚爱禹并不加利于天下。就像厌恶强盗的行为能加利于天下,而厌恶强盗并不加利于天下。

爱别人并非不爱自己,自己也在所爱之中。自己既在所爱之中,所以爱也就加于自己。无等差地爱自己,就是爱人。

圣人讨厌疾病,却不畏惧危难。自坚其志,不为艰难所动,希望人们得到利益,并不是要人们畏避祸害。

圣人不因为自己的屋室可以贮藏货物,就一心一意于贮藏。