《孟子》：滕文公章句上·第四节（1），原文、译文及注释

《孟子》，儒家经典著作，由战国中期孟子和他的弟子万章、公孙丑等人所著，与《大学》《中庸》《论语》合称“四书”，也是四书中篇幅最长，部头最终的一本，直到清末时期都是科举必考内容。《孟子》共七篇，记录了孟子与其他各家思想的争辩、对弟子的言传身教、游说诸侯等内容，其学说处罚点为性善论，护长德治。

孟子·滕文公章句上·第四节(1)

【原文】

有为神农之言者许行1，自楚之滕，踵2门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为之氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐3，捆屦4织席以为食。陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜5而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也;虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治6。今也滕有仓廪府库，则是厉7民而以自养也，恶得贤?”

孟子曰：“许子必种粟而后食乎?”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎?”曰：“否;许子衣褐。”

“许子冠乎?”曰：“冠。”曰：“奚冠?”曰：“冠素。”曰：“自织之与?”曰：“否;以粟易之。”曰：“许子奚为不自织?”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨8，以铁9耕乎?”曰：“然。”“自为之与?”曰：“否;以粟易之。”

“以粟易械器者，不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之10?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?”

【译文】

有一位信奉神农氏学说叫许行的人，从楚国到滕国，登门谒见滕文公，告诉他说：“我这远方之人听说您实行仁政，希望得到一处住所，做您的编外之民。”文公给了他住处。他的门徒好几十人，都穿着粗麻编成的衣服，以打草鞋织席子为生。陈良的门徒陈相和他弟弟陈辛背着农具，从宋国到滕国，也对文公说：“听说您实行圣人的政治，那您也是圣人了。我愿意做圣人的编外之民。”陈相见了许行，非常高兴，完全抛弃了以前所学而向许行学习。

陈相来看孟子，转述许行的话说：“滕君确实是个贤明的君主，即便如此，还不算真懂得大道理。贤人要和人民一道种地才吃饭，而且自己做饭，通过这种方式做到境内大治。如今滕国有谷仓，有存财物的府库，这都是损害百姓来奉养自己，怎么能叫作贤明呢?”

孟子说：“许子一定要自己种粮食才吃饭吗?”陈相说：“对。”“许子一定要自己织布才穿衣吗?”“不，许子只穿粗麻编织的衣。”

“许子戴帽子吗?”答道：“要戴的。”“戴什么帽子?”答道：“戴白绸帽子。”“是自己织的吗?”答道：“不，用粟米换来的。”“许子为什么不自己织呢?”答道：“因为妨碍干农活。”

“许子也用铁锅瓦罐做饭，用铁器耕种吗?”答道：“是这样的。”“自己做的吗?”答道：“不，用粟米换来的。”

“农夫用粟米换取锅碗瓢盆和农具，不能说损害了瓦匠铁匠;那瓦匠铁匠用他们的产品来换取粟米，又难道损害了农夫吗?况且许子为什么不亲自干瓦匠活铁匠活?为什么不放弃把各种器物储备在家里随时取用的生活方式呢?为什么许子要一件一件地和各种工匠做买卖?为什么许子这样不怕麻烦?”

【注释】

(1)有为神农之言者许行：神农，上古传说中的人物，三皇之一;重农学派托神农以自重。

(2)踵：至。

(3)褐：以未绩之麻制成的短衣。

(4)捆屦：捆，织;屦，音jù，草鞋。

(5)耒耜：音lěi sì;耜是古代一种类似锹的农具，当“耜”和“耒”一道用的时候，耜则分指该农具下端铲土的部分，耒则分指耜柄;耒耜合指铲土的农具，甚至泛指农具。

(6)饔飧而治：饔飧，音yōng sūn，熟食;这里指自己做饭。逢彬按，治，意为治理得好，太平。《孟子译注》译为：“自己做饭，而且也要替百姓办事。”恐非。这种在“谓词性结构+而治”格式中的“治”多是《王力古汉语字典》归纳的“治理得好，太平”这一意义。例如：“无为而治者，其舜也与?”(《论语·卫灵公》)“上古结绳而治。”(《周易·系辞下》)“圣人南面而听天下，向明而治。”(《周易·说卦》)详见杨逢彬《孟子新注新译》。

(7)厉：使病，摧残，折磨，损害。

(8)釜甑爨：釜，金属锅;甑，音zèng，蒸饭的瓦制炊具;爨，音cuàn，烧火做饭。

(9)铁：这里指农具。

(10)皆取诸其宫中而用之：舍，放弃。逢彬按，此句承上句，谓何不放弃皆取之于其宫中而用之的做法。宫，上古无论贵贱，住所都叫作宫。章太炎说，这一句的“舍”相当于后世的“啥”，“舍皆”就是“啥都”。恐非。“疑问代词+都”表周遍意义如“谁都不信”“什么东西都买”的格式产生甚晚，《孟子》成书时代不可能有这种表达方式。详见杨逢彬《孟子新注新译》。