哲学名作《庄子》：内篇·大宗师（4）原文及白话译文

《庄子》，又称《南华经》，是战国后期庄子及其后学所著的一部道家学说汇总，是道家学派经典著作，与老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等，其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。《庄子》不仅是一本哲学名作，更是文学、审美学上的寓言杰作典范。下面知秀网小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧。

《大宗师》是一篇《庄子》内篇中的文章。“宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。谁够得上称作这样的老师呢?那就是“道”。大宗师是指庄子思想中总合道宇宙生成意义的观念，意为开创、传授道理，有成就又受人尊崇的老师。庄子认为自然和人是浑一的，人的生死变化是没有什么区别的，因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。这就叫做“道”。

庄子·内篇·大宗师(4)

子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相 为于无相为;孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终!”三 人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。

莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编 曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎!嗟来桑户乎!而已反其真 ，而我犹为人猗!”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎?”二人 相视而笑曰：“是恶知礼意!”子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪 ?修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者 邪?”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及 ，而丘使女往吊之，丘则陋矣!彼方且与造物者为人，而游乎天地之 一气。彼以生为附赘县疣，以死为决(疒丸)溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在!假于异物 ，托于同体;忘其肝胆，遗其耳目;反复终始，不知端倪;芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众 人之耳目哉!”

子贡曰：“然则夫子何方之依?”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽 然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方?”孔子曰：“鱼相造乎水 ，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给;相造乎道者，无事而生定 。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人?” 曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子;人之 君子，天之小人也。”

白话译文

子桑户、孟子反、子琴张三人在一起谈话：“谁能够相互交往于无心交往之中，相互有所帮助却像没有帮助一样?谁能登上高天巡游雾里，循环升登于无穷的太空，忘掉自己的存在，而永远没有终结和穷尽?”三人会心地相视而笑，心心相印于是相互结成好友。过不多久子桑户死了，还没有下葬。孔子知道了，派弟子子贡前去帮助料理丧事。孟子反和子琴张却一个在编曲，一个在弹琴，相互应和着唱歌：“哎呀，子桑户啊!哎呀，子桑户啊!你已经返归本真，可是我们还成为活着的人而托载形骸呀!”子贡听了快步走到他们近前，说：“我冒昧地请教，对着死人的尸体唱歌，这合乎礼仪吗?”二人相视笑了笑，不屑地说：“这种人怎么会懂得‘礼’的真实含意!”

子贡回来后把见到的情况告诉给孔子，说：“他们都是些什么样的人呢?不看重德行的培养而无有礼仪，把自身的形骸置于度外，面对着死尸还要唱歌，容颜和脸色一点也不改变，没有什么办法可以用来称述他们。他们究竟是些什么样的人呢?”

孔子说：“他们都是些摆脱礼仪约束而逍遥于人世之外的人，我却是生活在具体的世俗环境中的人。人世之外和人世之内彼此不相干涉，可是我却让你前去吊唁，我实在是浅薄呀!他们正跟造物者结为伴侣，而逍遥于天地浑一的元气之中。他们把人的生命看作像赘瘤一样多余，他们把人的死亡看作是毒痈化脓后的溃破，像这样的人，又怎么会顾及死生优劣的存在!凭借于各各不同的物类，但最终寄托于同一的整体;忘掉了体内的肝胆，也忘掉了体外的耳目;无尽地反复着终结和开始，但从不知道它们的头绪;茫茫然彷徨于人世之外，逍遥自在地生活在无所作为的环境中。他们又怎么会烦乱地去炮制世俗的礼仪，而故意炫耀于众人的耳目之前呢!”

子贡说：“如此，那么先生将遵循什么准则呢?”孔子说：“我孔丘，乃是苍天所惩罚的罪人。即使这样，我仍将跟你们一道去竭力追求至高无尚的‘道’。子贡问：“请问追求‘道’的方法。”孔子回答：“鱼争相投水，人争相求道。争相投水的鱼，掘地成池便给养充裕;争相求道的人，漠然无所作为便心性平适。所以说，鱼相忘于江湖里，人相忘于道术中”。子贡说：“再冒昧地请教‘畸人’的问题”。孔子回答：“所谓‘畸人’，就是不同于世俗而又等同于自然的人。所以说，自然的小人就是人世间的君子;人世间的君子就是自然的小人。”