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揭秘:秦国、宋国、晋国的殉葬制度分别是怎样的?

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公元前621年夏,在秦穆公执政三十九年后,不幸去世了。

秦穆公执政之时,是秦国大发展时期。早期,在与晋国的竞争中,秦穆公充分利用晋国的内乱,多次占得先机,一度将秦国领土扩张至黄河之东,并掌控了关中平原通往中原的崤函要道;后期,秦国在崤之战后与晋国彻底决裂,东进之路被堵,秦穆公就专注于开拓西北,使得秦国“益国十二,开地千里,遂霸西戎”。

纵观秦穆公一生,虽然没能实现称霸的愿望,但其功绩绝对算是秦国春秋时期最为突出的国君。

这三十九年来,秦穆公因晋国而辉煌,也因晋国而跌倒。但在与晋国的对抗过程中,他先后熬死了晋献公、晋惠公、晋怀公、晋文公,最后又迎来了晋景公。一人迎战了晋献公祖孙三代五位国君,堪与瑞典老将瓦尔德内尔对抗中国乒坛数代干将相媲美。

然而,无论秦穆公多么长寿,人总难免一死。

秦穆公一生既然如此轰轰烈烈,那么他死时也不能一人孤零零地走向另一个世界。于是,秦穆公临终前,下令恢复殉葬制度!

殉葬文化,在殷商时期极为盛行。商王死后,为他殉葬之人少则数十,多达数百。而且殉葬之人还分等级:身份高贵的称为“殉人”,身份低贱的称为“人牲”——也就是把人当牲畜一样陪葬。但自周人推翻殷商之后,在周人“尊天、敬德、保民”思想熏陶下,殉葬文化在周王国范围内几乎已绝迹数百年。

秦人是殷商遗族,西周初被周人从山东半岛迁徙至甘肃天水一带。数百年以来,作为周人附庸,长期替周王国驻守西部边境。与此同时,秦人也接受周人文化,长期放弃了殉葬制度。

可秦穆公上台以来,亲眼目睹了周王室的腐化堕落,对于周文化已不再是仰视心态:周王室的实力,现在甚至还不如秦国,其文化又有何了不起?此时深埋于秦人血液里的殷商文化,逐渐又占据了上风。所以,秦穆公临终前才突然起意,要恢复殉葬制度。

史料记载,为秦穆公殉葬之人多达一百七十人,其中还包括秦国子车氏三位大夫奄息、仲行和鍼虎。这三位大夫,都是秦国贤良大夫。既然号称“贤良”之臣,“君要臣死,臣不得不死”;三人为秦穆公殉葬,应该是义无反顾才对。

然而,《诗经·国风·秦风》中“黄鸟”一诗,却记载下三人殉葬时真实而残忍的一幕:

交交黄鸟, 黄鸟交交声凄惨,

止于棘。 飞来落在酸枣上。

谁从穆公, 谁从穆公去殉葬?

子车奄息。 子车奄息好儿郎。

维此奄息, 说到奄息好儿郎,

百夫之特。 百里挑一数他强。

临其穴, 看他走近墓穴时,

惴惴其慄。 全身发抖心惊慌。

……

(译文参考《新注今译中国古典名著 诗经》陈节 译注)

无辜的大夫殉葬之时都战战栗栗,就更不用说那些没有留下姓名的那些殉葬“人牲”了!正是因为殉葬制度过于残忍,《左传》才为此而批判他:“秦穆公之所以成不了盟主,这是理所当然。……他没有良好法度遗留后世,却让国之贤良为之陪葬,这是秦国国君作难了。有识之士因而知道,秦国将不会再向东进军了!”

自秦穆公之后,秦国数代国君都碌碌无为,恐怕就与秦穆公此次殉葬有关:谁得到国君喜爱,国君去世时就可能陪同他共赴黄泉,还有谁愿意替国君尽心尽力呢?

秦穆公恢复殉葬制度后三十二年,在东周诸侯国中又发生了第二起殉葬事件。

公元前589年8月,宋文公去世。

宋文公是位大帅哥,深得祖母宋襄公夫人喜爱。可宋文公虽然长得帅,奈何投胎时机不对,没能成为嫡长子,因此也就没能继承宋国君位。宋成公死后,嫡子公子杵臼继位为君,是为宋昭公。

可宋昭公继位之后,却一心想清洗宋国公族,这引发了宋国公室与公族之间长达十年的明争暗斗。也因为如此,在公族势力庞大的宋国,宋昭公一直不得人心。

眼看宋昭公君位不稳,宋文公便暗暗生了异心。他趁机在宋国大势收买人心:宋国饥荒之时,将家中粮食全部拿出来赈济灾民;年龄七十岁以上的老人,无不馈赠礼品,换季之时还增加珍馐美味;每天数次到宋国六卿家中拜访,与众卿联络感情;宋国有才之人,无不交往;公族中自宋桓公之族以下,无不抚恤。数年之后,宋文公就得到了宋国上上下下的集体拥戴,名望直逼宋昭公。

公元前611年,想讨好“孙子帅哥”的宋襄公夫人,趁宋昭公打猎时杀死了他,然后就把宋文公送上了国君宝座。

自从弑君篡位以来,宋文公稳稳当当地做了二十二年国君,终于迎来了死神。

宋文公死后,宋国人为他举行了隆重的厚葬:用蚌壳烧成灰撒在墓内以防潮,增加了车马,棺椁四周增加了四面坡,提高随葬品规格,棺木上都增加了各种纹饰;最为关键的,宋文公死后,宋国也恢复了殉葬!

《左传》为此而批评宋国两位执政卿华元和乐举,称他们有失臣道:他们二位在国君生前纵容他越轨,去世后又为他厚葬,让国君陷入恶行之中,这算什么臣子?

宋国是殷商正宗后裔,对于殷商文化,宋国人应该是继承最彻底的。但自殷商覆灭之后,殷商后裔对商文化的反思也最为彻底。因此,在宋国内部一直存在着扬弃殷商文化的争议。要说殉人,宋文公还不算是始作俑者。

宋文公爷爷,就是著名的宋襄公。因为梦想称霸江湖,在齐桓公去世后,宋襄公四处联系诸侯参与盟会。可是,当鄫国国君主动前来参加盟会之时,因为怕得罪东夷人,宋襄公却让邾国人将鄫国国君抓了起来。为讨好东夷人,宋襄公还以鄫国国君为人牲,来祭祀次睢之神!

因此,宋襄公没有用人来殉葬,他却是第一个在宋国恢复殉人的国君。

宋襄公此举,遭到了庶兄子目夷的坚决反对:“……民,神之主也。用人,其谁飨之?”在深刻反思了商人残酷的祭祀文化后,子目夷坚决反对在宋国恢复殉人文化。他提出,“民”才是“神”的主人;用“民”来祭祀神仙,哪个神仙敢享用?子目夷之说,在当时无疑是极为先进的思想!

这究竟是宋国文化的复古,还是宋国文化的倒退?

《左传》中第三次记载殉葬,非常令人吃惊。因为这次进行殉葬的诸侯国,不是传统殷商遗族的诸侯国,而是正统周人后裔的诸侯国。

公元前589年,晋景公突然得了重病,卧床不起。鉴于此时晋、楚争霸正陷入白热化,时刻都离不开国君,无奈之下晋景公只得将君位禅让给儿子州蒲(即晋厉公),自己则专心养病。

某天夜晚,晋景公正在熟睡中,突然梦到一只厉鬼,长发及地,一边敲打着胸脯一边跳跃不停。一见到晋景公,厉鬼就开口说道:“杀我子孙,太不讲道义了!我已请示了上帝,要为他们报仇!”说完,就捣毁大门和寝门直冲了进来。晋景公害怕了,赶紧躲到了内室。可是,普通屋门再坚固,又怎么能挡得住厉鬼!只见厉鬼猛地捣毁了内室之门,直冲了进来!

晋景公惊出了一身冷汗,顿时醒了过来。

被吓得六神无主的晋景公立刻让人从桑田(河南灵宝的稠桑驿)请来了巫师,进行问卜。结果,巫师一开口,说的情形就与晋厉公梦中情形一模一样。巫师告诉晋景公,这是功臣后裔不得意者作祟。

一说这话,晋景公心里顿时明白了:两年前,他几乎将晋国赵氏灭族,这是赵氏祖先来索命了!他赶忙问巫师:“该怎么办?”

巫师无能为力地答道:“恐怕您再也吃不到新出的麦子了!”

听到这话后,晋景公也绝望了。心情绝望之下,他的病情也就越来越重。晋人听说秦国有位良医,便向秦桓公发出了请求。虽然秦国与晋国早已反目成仇,但听说晋景公重病,秦桓公还是不计前嫌,将秦国名医派来了晋国。

就在医生还没到时,晋景公又作了一个奇怪的梦。他梦到疾病化成了两位小孩,其中一人害怕地说:“这是一位良医,恐怕会伤害到我们,怎么逃命才好?”另一位答道:“我们躲在胸腹横膈膜的上面和心尖脂肪的下边,看他能把我们怎么样!”

当秦国医生来到晋国,一番望闻问切之后,就诊断出疾病在“膏肓”之间,已无法医治。

晋景公最后的希望也破灭了,冷静地对下人说:“这真是一位良医!”然后,厚送礼物把他遣送回了秦国。从此,晋景公就死心塌地地等待死神降临了。

等到6月,地里麦子已成熟,晋景公便让掌管田地之官献来新麦。厨师做熟了后,就把新麦端了上来。但这时晋景公反倒是不着急吃了,却先派人将桑田之巫叫了过来,端着做熟的新麦给他看,然后就杀了他!

杀掉巫师后,晋景公心头之恨才得以消除,准备安安心心地来吃麦子饭。可就在此时,他却觉得肚子胀得慌,突然就要拉肚子。他急匆匆地跑到厕所里,结果手忙脚乱之下,一个不注意,居然掉入了粪坑,不幸溺亡!直到死,他都没能吃上一口新鲜的麦子!

这时,另一位倒霉蛋出现了。

在服侍晋景公的小臣中,有一位这天早晨做了一个梦,梦见自己居然背着晋景公升天了!这天中午,刚好就是他将晋景公从厕所之内背了出来。周时所谓“臣”、“妾”,其实都是奴隶,性命毫不值钱。听说这位小臣梦到背晋景公升天,晋人便遂了他的心愿,让他给晋景公殉葬了!

别人殉葬都是迫于文化或是制度,不得不殉葬。唯独晋国这位小臣,却是无端端因为一场梦而被殉葬,所以他才是最倒霉的殉葬者!这样的殉葬,真是令人哭笑不得了!

殉葬文化,在殷商时代颇为盛行。但在周人推翻了商人统治之后,殉葬现象已极为少见。从现有已发掘的周代墓葬来看,周人殉葬最多为四人,而且集中在西周早期。(《商周文化比较研究》王晖 著)可见,殉葬这一落后的文化,已基本被周人抛弃。

然而,进入春秋以后,以宋国、秦国为代表的殷商后裔国家,先后重拾殉葬文化。这是因为周王室日渐没落,让曾经代表社会先进性的周人文化失去了号召力。因此以宋、秦为代表的殷商后裔国家,便试图从殷商文化中找到自信,来重拾旧日的辉煌。对他们来说,殉葬是否野蛮、残忍都无关紧要;最为关键的是,祖宗当年流行殉葬之时,连周人都是商人的臣仆——这足以证明殉葬的必要性。

然而,商人当年统领天下,真是因为他们以人殉葬赢得了神仙欢心吗?