揭秘：秦国、宋国、晋国的殉葬制度分别是怎样的？
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公元前621年夏，在秦穆公执政三十九年后，不幸去世了。
秦穆公执政之时，是秦国大发展时期。早期，在与晋国的竞争中，秦穆公充分利用晋国的内乱，多次占得先机，一度将秦国领土扩张至黄河之东，并掌控了关中平原通往中原的崤函要道;后期，秦国在崤之战后与晋国彻底决裂，东进之路被堵，秦穆公就专注于开拓西北，使得秦国“益国十二，开地千里，遂霸西戎”。
纵观秦穆公一生，虽然没能实现称霸的愿望，但其功绩绝对算是秦国春秋时期最为突出的国君。
这三十九年来，秦穆公因晋国而辉煌，也因晋国而跌倒。但在与晋国的对抗过程中，他先后熬死了晋献公、晋惠公、晋怀公、晋文公，最后又迎来了晋景公。一人迎战了晋献公祖孙三代五位国君，堪与瑞典老将瓦尔德内尔对抗中国乒坛数代干将相媲美。
然而，无论秦穆公多么长寿，人总难免一死。
秦穆公一生既然如此轰轰烈烈，那么他死时也不能一人孤零零地走向另一个世界。于是，秦穆公临终前，下令恢复殉葬制度!
殉葬文化，在殷商时期极为盛行。商王死后，为他殉葬之人少则数十，多达数百。而且殉葬之人还分等级：身份高贵的称为“殉人”，身份低贱的称为“人牲”——也就是把人当牲畜一样陪葬。但自周人推翻殷商之后，在周人“尊天、敬德、保民”思想熏陶下，殉葬文化在周王国范围内几乎已绝迹数百年。
秦人是殷商遗族，西周初被周人从山东半岛迁徙至甘肃天水一带。数百年以来，作为周人附庸，长期替周王国驻守西部边境。与此同时，秦人也接受周人文化，长期放弃了殉葬制度。
可秦穆公上台以来，亲眼目睹了周王室的腐化堕落，对于周文化已不再是仰视心态：周王室的实力，现在甚至还不如秦国，其文化又有何了不起?此时深埋于秦人血液里的殷商文化，逐渐又占据了上风。所以，秦穆公临终前才突然起意，要恢复殉葬制度。
史料记载，为秦穆公殉葬之人多达一百七十人，其中还包括秦国子车氏三位大夫奄息、仲行和鍼虎。这三位大夫，都是秦国贤良大夫。既然号称“贤良”之臣，“君要臣死，臣不得不死”;三人为秦穆公殉葬，应该是义无反顾才对。
然而，《诗经·国风·秦风》中“黄鸟”一诗，却记载下三人殉葬时真实而残忍的一幕：
交交黄鸟， 黄鸟交交声凄惨，
止于棘。 飞来落在酸枣上。
谁从穆公， 谁从穆公去殉葬?
子车奄息。 子车奄息好儿郎。
维此奄息， 说到奄息好儿郎，
百夫之特。 百里挑一数他强。
临其穴， 看他走近墓穴时，
惴惴其慄。 全身发抖心惊慌。
……
(译文参考《新注今译中国古典名著 诗经》陈节 译注)
无辜的大夫殉葬之时都战战栗栗，就更不用说那些没有留下姓名的那些殉葬“人牲”了!正是因为殉葬制度过于残忍，《左传》才为此而批判他：“秦穆公之所以成不了盟主，这是理所当然。……他没有良好法度遗留后世，却让国之贤良为之陪葬，这是秦国国君作难了。有识之士因而知道，秦国将不会再向东进军了!”
自秦穆公之后，秦国数代国君都碌碌无为，恐怕就与秦穆公此次殉葬有关：谁得到国君喜爱，国君去世时就可能陪同他共赴黄泉，还有谁愿意替国君尽心尽力呢?
秦穆公恢复殉葬制度后三十二年，在东周诸侯国中又发生了第二起殉葬事件。
公元前589年8月，宋文公去世。
宋文公是位大帅哥，深得祖母宋襄公夫人喜爱。可宋文公虽然长得帅，奈何投胎时机不对，没能成为嫡长子，因此也就没能继承宋国君位。宋成公死后，嫡子公子杵臼继位为君，是为宋昭公。
可宋昭公继位之后，却一心想清洗宋国公族，这引发了宋国公室与公族之间长达十年的明争暗斗。也因为如此，在公族势力庞大的宋国，宋昭公一直不得人心。
眼看宋昭公君位不稳，宋文公便暗暗生了异心。他趁机在宋国大势收买人心：宋国饥荒之时，将家中粮食全部拿出来赈济灾民;年龄七十岁以上的老人，无不馈赠礼品，换季之时还增加珍馐美味;每天数次到宋国六卿家中拜访，与众卿联络感情;宋国有才之人，无不交往;公族中自宋桓公之族以下，无不抚恤。数年之后，宋文公就得到了宋国上上下下的集体拥戴，名望直逼宋昭公。
公元前611年，想讨好“孙子帅哥”的宋襄公夫人，趁宋昭公打猎时杀死了他，然后就把宋文公送上了国君宝座。
自从弑君篡位以来，宋文公稳稳当当地做了二十二年国君，终于迎来了死神。
宋文公死后，宋国人为他举行了隆重的厚葬：用蚌壳烧成灰撒在墓内以防潮，增加了车马，棺椁四周增加了四面坡，提高随葬品规格，棺木上都增加了各种纹饰;最为关键的，宋文公死后，宋国也恢复了殉葬!
《左传》为此而批评宋国两位执政卿华元和乐举，称他们有失臣道：他们二位在国君生前纵容他越轨，去世后又为他厚葬，让国君陷入恶行之中，这算什么臣子?
宋国是殷商正宗后裔，对于殷商文化，宋国人应该是继承最彻底的。但自殷商覆灭之后，殷商后裔对商文化的反思也最为彻底。因此，在宋国内部一直存在着扬弃殷商文化的争议。要说殉人，宋文公还不算是始作俑者。
宋文公爷爷，就是著名的宋襄公。因为梦想称霸江湖，在齐桓公去世后，宋襄公四处联系诸侯参与盟会。可是，当鄫国国君主动前来参加盟会之时，因为怕得罪东夷人，宋襄公却让邾国人将鄫国国君抓了起来。为讨好东夷人，宋襄公还以鄫国国君为人牲，来祭祀次睢之神!
因此，宋襄公没有用人来殉葬，他却是第一个在宋国恢复殉人的国君。
宋襄公此举，遭到了庶兄子目夷的坚决反对：“……民，神之主也。用人，其谁飨之?”在深刻反思了商人残酷的祭祀文化后，子目夷坚决反对在宋国恢复殉人文化。他提出，“民”才是“神”的主人;用“民”来祭祀神仙，哪个神仙敢享用?子目夷之说，在当时无疑是极为先进的思想!
这究竟是宋国文化的复古，还是宋国文化的倒退?
《左传》中第三次记载殉葬，非常令人吃惊。因为这次进行殉葬的诸侯国，不是传统殷商遗族的诸侯国，而是正统周人后裔的诸侯国。
公元前589年，晋景公突然得了重病，卧床不起。鉴于此时晋、楚争霸正陷入白热化，时刻都离不开国君，无奈之下晋景公只得将君位禅让给儿子州蒲(即晋厉公)，自己则专心养病。
某天夜晚，晋景公正在熟睡中，突然梦到一只厉鬼，长发及地，一边敲打着胸脯一边跳跃不停。一见到晋景公，厉鬼就开口说道：“杀我子孙，太不讲道义了!我已请示了上帝，要为他们报仇!”说完，就捣毁大门和寝门直冲了进来。晋景公害怕了，赶紧躲到了内室。可是，普通屋门再坚固，又怎么能挡得住厉鬼!只见厉鬼猛地捣毁了内室之门，直冲了进来!
晋景公惊出了一身冷汗，顿时醒了过来。
被吓得六神无主的晋景公立刻让人从桑田(河南灵宝的稠桑驿)请来了巫师，进行问卜。结果，巫师一开口，说的情形就与晋厉公梦中情形一模一样。巫师告诉晋景公，这是功臣后裔不得意者作祟。
一说这话，晋景公心里顿时明白了：两年前，他几乎将晋国赵氏灭族，这是赵氏祖先来索命了!他赶忙问巫师：“该怎么办?”
巫师无能为力地答道：“恐怕您再也吃不到新出的麦子了!”
听到这话后，晋景公也绝望了。心情绝望之下，他的病情也就越来越重。晋人听说秦国有位良医，便向秦桓公发出了请求。虽然秦国与晋国早已反目成仇，但听说晋景公重病，秦桓公还是不计前嫌，将秦国名医派来了晋国。
就在医生还没到时，晋景公又作了一个奇怪的梦。他梦到疾病化成了两位小孩，其中一人害怕地说：“这是一位良医，恐怕会伤害到我们，怎么逃命才好?”另一位答道：“我们躲在胸腹横膈膜的上面和心尖脂肪的下边，看他能把我们怎么样!”
当秦国医生来到晋国，一番望闻问切之后，就诊断出疾病在“膏肓”之间，已无法医治。
晋景公最后的希望也破灭了，冷静地对下人说：“这真是一位良医!”然后，厚送礼物把他遣送回了秦国。从此，晋景公就死心塌地地等待死神降临了。
等到6月，地里麦子已成熟，晋景公便让掌管田地之官献来新麦。厨师做熟了后，就把新麦端了上来。但这时晋景公反倒是不着急吃了，却先派人将桑田之巫叫了过来，端着做熟的新麦给他看，然后就杀了他!
杀掉巫师后，晋景公心头之恨才得以消除，准备安安心心地来吃麦子饭。可就在此时，他却觉得肚子胀得慌，突然就要拉肚子。他急匆匆地跑到厕所里，结果手忙脚乱之下，一个不注意，居然掉入了粪坑，不幸溺亡!直到死，他都没能吃上一口新鲜的麦子!
这时，另一位倒霉蛋出现了。
在服侍晋景公的小臣中，有一位这天早晨做了一个梦，梦见自己居然背着晋景公升天了!这天中午，刚好就是他将晋景公从厕所之内背了出来。周时所谓“臣”、“妾”，其实都是奴隶，性命毫不值钱。听说这位小臣梦到背晋景公升天，晋人便遂了他的心愿，让他给晋景公殉葬了!
别人殉葬都是迫于文化或是制度，不得不殉葬。唯独晋国这位小臣，却是无端端因为一场梦而被殉葬，所以他才是最倒霉的殉葬者!这样的殉葬，真是令人哭笑不得了!
殉葬文化，在殷商时代颇为盛行。但在周人推翻了商人统治之后，殉葬现象已极为少见。从现有已发掘的周代墓葬来看，周人殉葬最多为四人，而且集中在西周早期。(《商周文化比较研究》王晖 著)可见，殉葬这一落后的文化，已基本被周人抛弃。
然而，进入春秋以后，以宋国、秦国为代表的殷商后裔国家，先后重拾殉葬文化。这是因为周王室日渐没落，让曾经代表社会先进性的周人文化失去了号召力。因此以宋、秦为代表的殷商后裔国家，便试图从殷商文化中找到自信，来重拾旧日的辉煌。对他们来说，殉葬是否野蛮、残忍都无关紧要;最为关键的是，祖宗当年流行殉葬之时，连周人都是商人的臣仆——这足以证明殉葬的必要性。
然而，商人当年统领天下，真是因为他们以人殉葬赢得了神仙欢心吗?