庙会为何会兴起和繁荣？探索宋代的城市文化生活消费
宋朝是个军事实力羸弱，但商品经济、文化教育、科技创新高度繁荣的年代，庙会文化也呈现繁荣的景象。下面知秀网小编给大家带来了相关内容，和大家一起分享。
唐宋之际，中国社会的各个领域都在发生着断裂式的变革，而这一时期的物质文明和文化素养在中国整个封建统治历史时期中达到了一个空前的新高度。
自唐朝安史之乱以后，经济重心逐渐南移，直至南宋最终完成。
商品流通的活跃、市场关系的扩大及其影响的加强、商人资本的崛起、货币制度的飞跃，从一切社会迹象中可以看出宋朝的商品经济发展确实是表明种种迹象表明，宋朝社会商品经济的发展确实到达了新阶段。
商业经济的持续发展不仅扩大了市场，加快了商品流通速度，并向社会文化生活领域渗透。于是在这样的时代大背景下，庙会文化也呈现出一片繁荣的景象。
寺庙与道观原本是佛家、道家举行宗教活动的地方，后来随着法事、斋会、祭祀等宗教活动不断丰富，在五代时期庙会得到了进一步的发展。
在这种社会背景下，庙会文化也呈现出十分繁荣的局面。寺庙和道观，原本是宗教活动的场所，后来随着法事、斋会、祭祀等宗教活动与文化娱乐、经济活动相结合，逐渐形成了所谓的“庙会”。
唐代庙会活动内容丰富，五代时期庙会进一步发展。一直到宋代，庙会活动发展得更加兴盛，并逐渐与勾栏瓦市相结合，二者相辅相成，共同发展。
从中国古代城市的空间格局来看，严密封闭的坊市制度在延续了数百年之后，到唐初长安时期发展至顶峰，唐中后期坊市逐渐被突破，进而向街市格局转变，长安城内佛道宗教活动日渐兴盛，随着流动人口来回的频繁交往，庙会则开始兴起，寺庙和道观等地就成为长安城内便利的经济贸易场所，进而也成为官府过场的要处。
坊市制度被逐渐破坏
1、宵禁制度的松弛与夜市的出现
唐朝一代，都城长安自始至终在贯彻宵禁制度。在唐代前期,夜禁制度严格，夜鼓之后，坊、市闭门,百姓不许在街巷行动，外出之人返回时,若坊门己闭,便只好寻觅隙处藏身。
全年只有正月十五元宵节前后几夜,金吾军队取消宵禁,特许全民夜行。中唐以后,宵禁制度才逐渐松弛，尽管朝廷一再重申禁止，但“因循既久,约勒甚难。”
与夜禁制度的松弛相伴而生,长安城市坊里夜市开始出现,唐德宗贞元末年，长安城中已经有夜间开放的酒肆，据李隐《潇湘录》载：“贞元年，有布衣与长安中游酒肆......至夜多酣醉而归旅舍。”
当时的夜市情形,是指在散市之后坊市门关闭的前提下,坊市内小规模的交易活动,这种夜市,很难与相比较,一般在坊市内进行,影响不大,又为居民生活所需,禁断反而不易。虽然禁令屡颁,但夜市依然是禁而不止,禁令也徒具空文。
宵禁制度的松弛,是由于社会经济的发展,物质生活的丰富,人口数量的增加,城市居民已不满足于在漫漫长夜之中,困于院室之内。随着城市居民夜间生活的兴起,为满足居民夜间生活消费的夜市,便相应出现并越来越繁荣。
即使官府的控制力已经明显衰弱，为了维护都城的社会秩序。唐朝末叶依然在进行维护坊市制的封闭性和进行严格管理的努力,不断强调夜禁。夜市的发展障碍重重,步履维艰,但夜市能在都城突破制约中生长,这也昭示着都城商业空间形态必然要适应经济发展的要求,突破坊市的限制已成为历史发展的必然。
2、庙会的兴起与繁荣
庙会，亦称“庙市”，是中国的市集形式之一，在寺庙节日或者规定日期举行民间集市活动，一般会设在寺庙内或其附近，故此称为庙会。庙会起源于宗教活动，是古代民众日常生活的重要组成部分。
早在唐代时就已经存在，由于北宋时期佛教和道教在统治者的支持下迅速发展，全国各地的寺观数量大增，再加上土生土长的民间俗神信仰，宗教的繁荣刺激了庙会活动的兴盛。
由于坊市制度的解体，宋代都城的庙会活动不再受到制约大街小巷、从早到晚、通宵达旦，涉及大量的文化娱乐和商品交易活动。宋朝时期的都城庙会，不仅是宗教祭祀的场所，也是民众休闲娱乐和商品交易的主要场所。
在中国历史上的城市格局变动中，庙会具有非常重要的地位。宋代庙会又称庙市，既是物资交流的主要方式，又是商业贸易的主要场所，而这也是民众积极参加庙会活动的主要原因。庙会期间信徒云集，为了给求神拜佛者提供饮食，有的寺观甚至免费提供斋食。
但这显然不能满足众多信众的需要，由于需求量大，寺观周围必定要设立出售饮食的摊点、食店等，不仅如此，庙市的交易内容尤为丰富，不仅有本地特产，还有来自国外的珍品，琳琅满目，应有尽有。有些寺院为了便于商贸活动，以至于开设货场进行交易。
庙会拓宽了商品交易的形式，宋代时期庙会商品交易日趋频繁，促进了商业贸易的繁荣，，同时为金元明清时期庙会的繁荣打下了坚实的基础。
宋代繁荣商品经济下的城市文化生活消费
两宋时期的都城经济发达、物资充沛，加之物质、精神门类齐全的服务行业都极大提高了都城中民众消费者在饮食消费上的餐食质量，市场中提供了丰富多样的熟食和各类餐饮商品，以满足都城消费者对生活中“吃”的追求。
在满足基本的粮食需求后，众人的消费观念已从吃饱转向了吃好，为满足生活中更高质量的需求，逐渐进入了经济性消费观念的发展层次中，更加注重对衣装品味的崇尚以及对生活的情调与品质的追求。同时，文化消费在宋代社会的逐渐深入和扩展也带动了与文化类产品和服务相关行业的生产与供给，这在休闲娱乐类表现得最为突出。
1、店铺屋宇雄壮经营规模大
北宋坊市制度崩溃后，都城中人们的生活区与商业区融为一体，形成了开放式的街市，商人可以随处开设店铺,高大的酒楼不断涌现,商品经济活跃起来，因而出现了一些新的商业街道和场所,与住宅区的坊里互相交错。街市之上热闹非凡、开放灵活，而街道除了作为交通通道之外，还建有各式各样的楼宇店铺。
与唐代相比,北宋东京的店铺无论是建筑规模,还是经营范围都显著增大。东京城的楼宇街巷周围处处都是金银彩帛店“屋宇雄壮,门面广阔,望之森然”，街头小巷横纵交叉，店铺楼馆、舞榭歌台星罗棋布，商业、娱乐活动夜以继日。北宋中叶,城镇中尤其是大都市的商业活动极为繁荣,并且贸易品类丰富繁多,凡是生活所需都能够从市场上买到。
除了众多高门大楼的店面以外，这里还有无以计数的流动摊点。数不清的商行、小贩们或在桥畔设摊,或叫卖于路衙,走街串巷,深入民居住区。其中有挑担子沿街叫卖生鱼的、有推车卖糕的、有沿街摆摊设点售卖瓜果食品的等等数不胜数，熙熙攘攘的街市热闹极了。
2、丰富的公共休闲娱乐空间
文化娱乐活动古来有之,但大都被特权阶层所垄断,其发展受到很大的限制。但到了宋代,文化娱乐活动逐渐商业化、平民化，从而促进了勾栏瓦子、酒楼、茶肆等各类城市文娱场所的建立,而城市的繁荣,商品经济的发展,新兴的市民阶层对休闲娱乐产生出前所未有的兴趣和热情,进一步推动了城市各种文娱场所的兴盛。
瓦子是随着宋代市民阶层的形成而兴起的一种游乐商业集散场所。瓦肆又称“瓦舍”、“瓦肆”,“瓦”。在瓦子中,有许多用栏杆之类东西组成的演出场所,称为勾栏。自北宋中期,瓦子勾栏已相当盛行,瓦子中的娱乐活动丰富多彩,可谓百
戏杂陈,伎艺繁多，市民们可以尽情地在瓦子中尽情地观赏和娱乐。
宋代的茶坊是供给贵族士大夫、平民百姓们共同活动的文化娱乐场所。规模较大的茶坊通常会与酒楼结合分布，小的茶肆则在全城均有分布，以便百姓们进行休闲与社交活动。
宋代茶馆的兴盛不仅仅体现在茶馆分布广、数量多,而且还表现在茶客的多样、茶馆种类的繁多、茶馆经营模式日趋完善和茶馆功能多样化等多方面。
宋代酒楼的功能完全突破了它作为餐饮业自身的内容,成为了重要的文化娱乐场所。酒楼在城市各行业中以数量多、规模大、利润厚而独领风骚。
宋代的酒楼不单单是内部的装修雍容华贵,而且逐渐趋向于园林庭院化的设计，除了这种清新似园林般的环境外,酒楼里各色的菜肴、醇香的美酒、精致的金银酒器、优美的歌舞表演以及周到细心的服务,不要说普通的市民频繁往返于各大酒楼之间,即使那些高级官员,也都在市井的酒楼中流连忘返。
3、文化消费
宋代是中国历史上一个承前启后的重要时代，在政治、经济、社会、文化乃至社会习俗、心理和意识形态等各个方面都发生了翻天覆地的变化。文化消费也在这种变革大潮中得到快速发展，成为社会消费领域中的重要组成部分。
宋代市民文化的消费主体在市民文化的消费活动中表现出一种超越传统生活模式的理念和以与自身传统观念日益发生冲突的行为来进行塑造自己新的生活的尝试。
宋代人还极重传统节日,如元宵、清明、端午、七夕等。商人们利用传统节日,销售节日用品和各类生活用品，艺人们则在商贸人口集中的地方施展他们的文艺才华，非常卖劲地表演。人们为庆祝节日, 每个节日都要举行丰富多彩的文化娱乐活动。
宋代经济的快速发展导致了文化娱乐的兴盛，文化娱乐的发达又对社会文化生活、传统思想观念产生了巨大影响，从而推动经济的革新与繁荣。不同层次的文化娱乐经济市场都会导致形式各样的文化娱乐活动的出现，融合娱乐与健身于一体的踢球、相扑、武术、弄潮、竞渡、棋类等文体活动也非常盛行。
在这些生活的尝试中陶冶自我，感悟人生，找到自我，完善自我，获得一种心灵的宁静和精神的自由、情感的愉悦，从虚幻的存在中挣脱出来，寻求在社会生活中共同的话语权，不断地在市民文化的消费中塑造自己的情感世界，获得一种完全的实在。
三、结语
宋代城市文化蓬勃发展起来,文化娱乐消费的兴盛成为宋代城市经济文化生活中的一道靓丽的风景线。而且宋代城市文化呈现出商品化、平民化的特点,城市文化娱乐,都充斥着浓烈的商品意识。
总之,宋代繁荣的商品经济在几个世纪的时间里促使千百年来占统治地位的具有浓厚农耕文明时代特征的社会人文精神发生变化,城市文化发展迅速,在这一现象背后蕴含着深刻的经济原因,探源究本,是商品经济发展的必然结果。