薛涛有哪些与众不同之处？她在文学上有着怎样的成就？

下面由知秀网小编给大家带来薛涛的故事，感兴趣的小伙伴接着往下看吧。

我们从一首诗和一副对联开始，来讨论一下才女薛涛的“才”在何处。

1.《谒巫山庙》(唐)薛涛

乱猿啼处访高唐，一路烟霞草木香。

山色未能忘宋玉，水声犹是哭襄王。

朝朝暮暮阳台下，雨雨云云楚国亡。

惆怅庙前多少柳，春来空斗画眉长。

2.薛涛井对联(清朝伍生辉撰)

古井冷斜阳，问几树枇杷，何处是较书门巷;

大江横曲槛，占一楼烟月，要平分工部草堂。

相信喜爱古诗词的各位小伙伴们一定听说过薛涛这位可以与杜甫“平分工部草堂”的才女，不然也肯定见到过“古井冷斜阳”一联。要说是李白、白居易这类诗词界的大拿与杜甫平起平坐，没有人觉得有什么不妥;但是说一个不甚出名的诗人也有这般能耐，想必很多人都会心存疑虑，就算薛涛在杜甫去世二十年后也同杜甫一样在浣花溪畔居住，予此高赞怕也不太合适。而当我们发现，长久以来文学界已经承认了这件事，从没有人提出过异议时，一次深入的了解与思考就势在必行。

首先，简单介绍一下薛涛生平：

薛涛出生于官宦家庭，倍受呵护的她从小受其父教导读书写诗。不可否认，薛涛在作诗方面天赋极高，年仅八九岁就以“枝迎南北鸟，叶送往来风”轻松续上其父薛勋的“庭除一古桐，耸干入云中”残诗。后其父因刚正直言而获罪，全家跋山涉水，从繁华的京城搬到遥远的成都。没过几年，薛勋因出使南召沾染瘴疠而死。薛涛迫于母女俩生活困境凭借自己“容姿既丽”和“通音律，善辩慧，工诗赋”，在16岁时加入乐籍，成了一名营妓，并因才华与见识广受欢迎，与当时许多著名诗人都有来往。

贞元元年(公元785年)中书令韦皋出任剑南西川节度使，在一次酒宴上令薛涛即席题诗，薛涛神态从容地完成了《谒巫山庙》，引得满堂喝彩，从此成为帅府侍宴的不二人选。渐渐地，从奉宴营妓到韦皋身边的红人，再后来参与一些案牍工作，一直到韦皋向朝廷申请她作较书郎(较书郎虽为从九品，但按照规定只有进士出身的人才能担当此职)，薛涛顺风顺水，红极一时。过度的顺利让薛涛难免有些恃宠而骄，终因收受贿赂而招来祸患。

韦皋十分不满薛涛的所作所为，一怒之下将她发配往人烟稀少、兵荒马乱的松州。薛涛恐惧后悔之下，在发配途中写下动人的《十离诗》，韦皋看后心软将其召回。自此薛涛看清了自己的地位，不久后脱去乐籍，以自由身寓居于成都西郊浣花溪畔。此时的她，年仅20岁。

元和四年(809年)，人生得意的元稹以监察御史的身份出使地方，久闻薛涛芳名，到蜀地时特意约定在梓州见面。自此薛涛沉沦在与元稹的爱情中，尽管她已步入中年，而元稹只有31岁。

三个月后，元稹调离川地，二人只能分别。在以诗排解相思之际，她用花朵和传统纸张制出薛涛笺，而这美丽、适宜写诗的纸张也流传、沿用至今。元稹用智谈爱，去意已决，薛涛满腹深情尽付东流。心灰意冷下，从此她脱下了最爱的红裙，换上了灰色的道袍。垂暮时她移居到碧鸡坊，筑起吟诗楼独自走过最后的岁月。大和六年(832年)离世，第二年，曾任宰相的段文昌为她亲手题写墓志铭，为：“西川女教书薛涛洪度之墓”。

聊聊薛涛到底有什么不同：

纵观薛涛一生，从生活优渥到家道中落，从大家闺秀到营妓新人，从官拜教书到寓居郊外，从红衣新酒到青灯古佛，起起伏伏间有着太多不幸。就像其他名垂青史的诗人一样，生活与情感上的磨难成就了薛涛在艺术方面的造诣，并最终化作了如《十离诗》这样的杰作。在中国古代历史上，薛涛看似平常，但细细品味之下，你终会发现，像她这样的奇人真是不多见。

(1)克服了特定的历史背景下潜藏的巨大阻力。古代的中国长期被笼罩在男尊女卑的社会氛围之下，这一个问题即使是在开放包容的唐朝也没有太大改观。受制于社会氛围，古代女性自幼其所拥有的教育资源与对外环境接触机会就与男性不对等，只有在或显赫、或富庶的家庭中女性才有足够的受教育机会。然而，就算接受了良好的教育，女性想要做官也是难上加难，主动提升社会地位的路径基本不存在。在这种看似绝境的社会环境下，薛涛能够凭借自己的能力在男性权利社会脱颖而出，名垂千古，足以证明她的不凡。同时，这也回答了为什么我们在谈上官婉儿、卓文君、黄娥等人时不忘加上一个“女”字的问题。这不是性别歧视，而是在对她们表示极大的尊敬。

(2)少有脂粉气，心胸势不低。相比于李清照词风柔和婉丽，卓文君专于情事，薛涛胸怀之广不让须眉。早在年幼与其父对诗时，她的诗句里所展现出来的气概就令人侧目。“枝迎南北鸟，叶送往来风”，很多人通过这句诗看到的是烟花柳巷、风月之景，但是当时只有八九岁的薛涛又哪里了解这些呢?在我来看，这句诗反倒是薛涛天性的体现。

现在让我们回过头来看开篇所附的那首《谒巫山庙》。从描写去往巫山庙沿途的风景起兴，引发出对宋玉、楚襄王的追忆，到颈联处再次以阳台山起兴，表达了对楚亡国的感悼，尾联收束全诗，借景寄托哀思。全诗不带一丝脂粉婉转之意，而是指点江山、思忆今古，块垒非凡，很难看出是由一位古代女诗人所写。

当我们反观其他诗人的关于巫山的诗句时，有人在写旅思难耐(如唐代李珣的《巫山一段云-古庙依青嶂》)，有人在感叹宋玉才气不凡(如李白的《宿巫山下》)，有人向往巫山神女(如孟郊的《巫山曲》)，有人感慨巫山景色奇丽(如李贺的《巫山高》)，很少有人将目光聚焦于楚国兴亡之上，其对历史缅怀的敏感堪比杜甫。由此可以看出，薛涛的这份英气不仅在女性中绝无仅有，在男性诗人中也是独树一帜。

(3)思想较为独立，只以才气服人心。在漫长的历史中，从歌妓、舞妓中走出的奇女子也有一些。历数风尘，从“纤指破新橙”的李师师，到“杨柳风前别有情”的苏小小，再到“冲冠一怒为红颜”的陈圆圆，无不令人称道，但是纯粹以才气令须眉才子为之折服的只有薛涛。

另一方面，在薛涛如日中天时，她的来往名单中不乏像白居易、张籍、刘禹锡等诗坛领袖，但薛涛无意模仿、学习任何一人;在发配松州一难后，薛涛认清了作为营妓的自己对于他人来说可有可无，便毅然脱离乐籍自由生活;在元稹离去、爱情破灭后，薛涛没有苦苦哀求，而是换上道袍过着自己的生活。她的流芳千古全靠才气，而不是来源于对男性社会的附庸。

诗林之中花繁月美，细数微尘皆作落英。薛涛所受之推崇并非无中生有，而是如同这诗林的浩瀚 一样，实至名归。