春秋战国时期到底发生了什么 这一时期为何会出现那么多的思想家

今天知秀网小编就给大家带来春秋学术思想，希望能对大家有所帮助。

春秋战国时期，是我国历史上文化思想潮流极具繁盛的时期，涌现出了大批对后世产生深远影响的学术思想。

自春秋末年儒家思想的崛起，再到战国时间诸子百家涌现，在中国历史上也呈现出了百家争鸣的盛况。造成这种盛况的原因有很多，接下来我们简要的了解一下，为什么在那个历史节点上，中国会突然出现那么多的思想家。

一.诸家并兴的原因

想要了解春秋战国时期思想文化为何如此发达，必须先了解春秋战国之前的文化究竟生长到了什么程度，以及当时思想文化的土壤是怎么样的。但是因为这一段历史的史料极为短缺，我们很难去寻找到翔实的证据，来证明我们的猜想。

但有一点可以断定，至少在西周末年春秋初期，社会组织一定非常的繁盛和活跃，贵族的生活也一定达到了一定的优质条件，人文思想也必然相当发达。

其实做出这点推论很简单，只有在社会物质生活极大丰裕的时候，人文思想才会蓬勃的发展。例如我们的盛唐时期，流传下无数璀璨华丽的篇章。而且很大可能上，已经有了相当丰富的文物典籍，不然的话，诸家的思想无所寄托，也就谈不上流传于世了。

我们现在每个人都可以上学，而且，你想学什么知识随手就可以在网上查到，但是在封建社会，知识是贵族所专有的。如果你出身平民，那么你这辈子都没有接触到知识的机会，所以改变命运更是无从说起。

但随着社会但发展，许多贵族因为各种原因渐渐成为平民，知识也因此才流传到民间，使得普通民众有了接触知识但机会。加上周王室日渐式微，传统的文化思想教条已经开始松动，并不能完全控制人民了，这种情况也加剧了独立思想的诞生，到了春秋末期这种情况已经尤为显著了。

到了战国时期，由于各个国家之间的竞争变得更加激烈，所以各个国家也都掀起来新一轮思想潮流的交锋。例如战争日益频繁，国家整体处在战时主义下，那么自然法家就应运而生。国与国之间的战争愈演愈烈，社会的不安加剧，自认会刺激人们寻求解决办法，主张无为而治的道家和创造新伦理体系的墨家，也开始迅速的发展壮大。

同时儒家的出现让人们受教育的机会比之前大为增多，相应的一些记录工具也出现了。在春秋的时候，只有国家才有制作文书的能力，但到了战国时期，许多学者也可以自己著书立传了，书籍的内容也渐渐从复杂变得简单。

简单来说，诸家兴起的原因，还是因为普通民众打破了贵族的知识垄断，使得更多的人能够接触学习到知识，思想进一步的发散，从而滋生了诸子百家生存的土壤，推动了诸家的兴起。

二.诸家的起源

根据我们现在的分类，春秋战国时期的各个学派，大致可分为十家，即儒家，道家，墨家，法家，阴阳家，名家，纵横家，杂家，农家，和小说家。我们就选儒家，道家，法家，墨家，阴阳家这五个比较重要的学派讲一讲它们的起源。

我们先从后世最为熟悉的儒家说起，所谓的儒乃是一种以教书为职业的人，也就是我们现在通俗说的老师。学过历史的都知道，孔子创建了历史上第一家私人学校，也正是由于这种学校学校，才使得知识更多的流传进民间。

儒家的起源地是鲁地，然后经过孔子及其学生的传播，在各地流传起来。孔子一生大部分的时间也都是从事教育事业，除了当老师之外，孔子还有这极大的政治抱负，并且亲身去尝试了政治生活，他的许多学生也都当上了官，还有一些学生则是和他一样，也开始教书。总之，进了儒家之后，大多有两种选择，一种是做的比较好，那么就进入仕途，或者实在没法进入仕途的，还能当个教书先生。不过为何儒家会起源于鲁国呢，这于西周的沦亡有着密切的关系。

西周末年，周幽王所在的镐京被犬戎攻破，周幽王被杀，整个国家陷入了礼崩乐坏的时代，而鲁国本就以讲究礼节著称，因此产生了以诗书礼乐为典训的儒家。鲁国在当时也成为了文化的中枢，因此成为发展儒家学派最为合适的环境。

儒家的兴起也对当时的社会产生了极大的影响，虽然当时儒家并不是治国的首要选择，但那是由于当时的社会环境所造成的，在一个天下大争的时代，儒家作为一个以仁爱为核心思想的学派，显然不适合乱世治国。历史也证明了，虽然儒家不适合在乱世治国，但生命力却是极为强大，在后世源远流长。

诸子百家中，又以墨家的组织最为严整，它具有无上权威的领袖，更有自己的法律。现在看来墨家更像是一个宗教组织，并非是一个单纯的学派。墨家绝对不是以个人为单位的学派，而是一种系统性的，有着浓厚宗教气氛的组织。

古籍曾经这样说墨子：“学儒者之业，受孔子之术”。

大意就是说墨子学习的是儒家的学说，接受的是孔子思想。现代人考究墨子也是鲁国人 ，但是由于墨子本人的性格极为个性，不适合在鲁国那么传统，注重礼仪的地方成长，所以墨子一生在宋国的时间比较对。

而春秋战国时期，又以宋国人的思想最为愚昧，心地又极为质朴耿直，所以最适合开展宗教类的学说，因此，宋国成为了墨家发展的重要地方。

墨家的业务是传授技术，以及接受贵族的好处，为他们守城等。墨家非常擅长修筑防御工事和守城的器械，虽然处在乱世，但墨家所有发明的重心都是以防御为主，他们发明的器械仅仅是用来守城的，绝对不向人进攻，这是他们的信条。

墨家领袖被称为：“钜子”。“钜子”在墨家当中的领袖地位无人可以动摇，他的意志便是整个墨家的意志，徒众们对于钜子的命令绝对的服从，哪怕是让他们是上刀山，下火海，他们也在所不辞。而且墨家本身还有他自己的法律，就现存已知的是：“杀人者死，伤人者刑”的规定，而且绝不宽恕。

墨家思想是古代第一位对于旧有文明的缺失明白指出的人，墨家思想认为，世界上一切道德礼俗和制度的设立，应当有一个目标，那就是为求：“天下之大利”，而非是为少数阶层或者一国之私利。所谓的大利就是天下富足，人人都能丰衣足食。

墨子本身非常反对儒家的那一套思想，他认为儒家讲究的礼乐，大多都是只注重行事，而全然没有精神。其中有意思的是，墨子本身就是学习了儒家的思想，但他反对儒家思想的工具，也是从儒家得来的。

法家的起源就不是单纯的从一个国家出现了，而是从齐国，晋国，秦国等地综合学习他们的政法而形成的。在当时齐国的经济文化比较发达，以富裕著称，而三晋则是军国主义国家，同时具有西周的传统。

因此当时的法家分为东西两派，内容颇为不同。齐国是东派，现存典籍有《管子》，《晏子》等，其重点在于经济，如何用法律和国家富强，人民富足。三晋则为西派，他们更着重于政治，如何树立国家威信，加强政府执法权威等。

秦朝也是新兴的军国主义国家，而且他的法制最为彻底。因为秦国在当时较弱，又面对着强国的虎视眈眈，所以想要变强唯有走彻底的军国主义这一条路，所以法家是最适合在秦国发展的。

三晋法家，又可以分为三派：一派注重“术”，指的是以权谋来操纵臣子，在暗处辨别忠臣和奸臣，使臣子害怕。这一派以韩国申不害为代表，他主张的韩国变法虽然短暂的让韩国富强过，但最终还是以失败告终。

申不害死后，“术”更是成为了韩国灭亡的重要原因，有当代史学家就用“术治亡韩”定义韩国的灭亡。一派重“法”，主张厘定法条，以严刑重赏为手段，促进其法律的彻底实行。战国初期的李克，和中期的商鞅都是这类代表人物。

商鞅在秦国的变法，则是这一派最为彻底的在一个国家实行的依法治国，可以这么说，如果没有商鞅变法便不会有秦国一统天下，可见这一派的实用性，在历史上是最成功的。另外一派注重“势”，特别强调的是“势”对于君主的重要性，他认为只要君主掌握政府的权威，那么号令天下，民众莫敢不服。这派代表性的人物是赵人慎到。

集这三派为大成的人物则是战国末期的韩非，他的著作《韩非子》构成了法家为完备的思想系统。

道家的源起有的出自于史官，但并不完全是史官，老子是道家思想的创始人，但他但事迹已经无从考究。《老子》一书是否老聃所著，也有许多人怀疑过。因为书中有许多话，显然不像春秋时代人所说的。例如“六亲不合有孝慈”、“民多利器，国家滋昏”等一类激烈的话，不太符合春秋时期但社会环境，但却没有更多的证据。

《老子》一书虽然字数不多，但涵盖但内容却非常广，而且思想也都非常深邃，它对人生，文明，政治，生命，宗教等都有着独特对看法。而且道家核心思想无为而治更是在西汉初期风靡一时。在宗教方面，他否定了上帝的存在，认为宇宙中并没有什么主宰，一切都是自然而然的而已。

道家的学说同样不适合在春秋战国这样的时期推行，他太过于无欲无求了，而本身在战争连天的年代，你无欲无求，那么必然会成为那些有所求国家的目标。所以道家的学说我认为可以当成一种人生哲学，感悟一些它的哲学思想，而不适合用来治理国家，虽然它当中也有一些如何治理国家的方法，如：“治大国如烹小鲜”。

阴阳家大概出于习业星历卜祝的人，这一学派的发源地也是在齐国。春秋战国时，齐国以富著，而其君主又颇多礼贤下士的，因此构成了一个很大的文明区域，产生若干派的思想，阴阳家只是其中之一。又因为齐国临近大号，由于海上交通从而接触到许多异人异事，所以就产生了这一派。

以上的五家，除了道家不希望国君用他们的思想治理国家以外，其它的四家都希望用自己的学说治国。相比较之下，只有法家比较符合当时的社会情况，所以，秦国最终以法家强国，实现了大一统。

参考文献《中国通史》《先秦诸子百家》