国学经典著作原文赏析：礼记·曾子问第七篇
曾子问曰：「君薨而世子生，如之何?」孔子曰：「卿大夫士从摄主，北面，于西阶南。大祝裨冕，执束帛，升自西阶尽等，不升堂，命毋哭。祝声三，告曰：『某之子生，敢告。』升，奠币于殡东几上，哭降。众主人卿大夫士，房中，皆哭不踊。尽一哀，反位。遂朝奠。小宰升举币。三日，众主人卿大夫士，如初位，北面。大宰大宗大祝皆裨冕。少师奉子以衰，祝先，子从，宰宗人从。入门，哭者止。子升自西阶，殡前北面，祝立于殡东南隅。祝声三，曰：『某之子某，从执事，敢见。』子拜稽颡哭。祝、宰、宗人，众主人，卿大夫士，哭踊三者三，降，东反位。皆袒，子踊，房中亦踊感谢者三，袭衰，杖，奠出。大宰命祝史，以名遍告于五祀山川。
曾子问曰：「如已葬而世子生，则如之何?」孔子曰：「大宰大宗从大祝而告于祢。三月，乃名于祢，以名遍告及社稷宗庙山川。」
孔子曰：「诸侯适天子，必告于祖，奠于祢。冕而出视朝，命祝史告于社稷宗庙山川。乃命国家五官而后行，道而出。告者五日而遍，过是非礼也。凡告用牲币，反亦如之。诸侯相见，必告于祢，朝服而出视朝，命祝史告于五庙，所过山川;亦命国家五官，道而出。反必亲告于祖祢，乃命祝史告至于前所告者，而后听朝而入。」
曾子问曰：「并有丧，如之何?何先何后?」孔子曰：「葬，先轻而后重;其奠也，先重而后轻，礼也。自启及葬，不奠，行葬不哀次，反葬奠，而后辞于殡，遂修葬事。其虞也，必重而后轻，礼也。」
孔子曰：「宗子虽七十，无无主妇，非宗子，虽无主妇可也。」
曾子问曰：「将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰大功之丧，如之何?」孔子曰：「内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而埽，即位而哭。如冠者未至，则废。如将冠子而未及期日，而有齐衰大功小功之丧，则因丧服而冠。除丧不改冠乎?」孔子曰：「天子赐诸侯大夫冕弁服于大庙，归设奠，服赐服，于斯乎有冠醮，无冠醴。父没而冠，则已冠埽地而祭于祢;已祭，而见伯父叔父，而后飨冠者。」
曾子问曰：「祭如之何则不行旅酬之事矣?」孔子曰：「闻之，小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。昔者，鲁昭公练而举酬行旅，非礼也;孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也。」
曾子问曰：「大功之丧，可以与于馈奠之事乎?」孔子曰：「岂大功耳!自斩衰以下皆可，礼也。曾子曰：不以轻服而重相为乎?孔子曰：「非此之谓也。天子诸侯之丧，斩衰者奠。大夫，齐衰者奠。士，则朋友奠，不足，则取于大功以下者;不足，则反之。」
曾子问曰：「小功可以与于祭乎?」孔子曰：「何必小功耳!自斩衰以下与祭，礼也。」曾子曰：「不以轻丧而重祭乎?」孔子曰：「天子诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭。大夫，齐衰者与祭。士，祭不足，则取于兄弟大功以下者。曾子问曰：「相识?有丧服可以与于祭乎?」孔子曰：「缌不祭，又何助于人。」曾子问曰：「废丧服，可以与于馈奠之事乎?」孔子曰：「说衰与奠，非礼也，以摈相可也。」
曾子问曰：「昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何?」孔子曰：「婿使人吊。如婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母。父母不大，则称伯父世母。婿已葬，婿之伯父致命女氏曰：『某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。』女氏许诺，而弗敢嫁，礼也。婿免丧，女之父母使人请，婿弗取，而后嫁之，礼也。女之父母死，婿亦如之。」
曾子问曰：「亲迎，女在涂，而婿之父母死，如之何?」孔子曰：「女改服布深衣，缟总以趋丧。女在涂，而女之父母死，则女反。如婿亲迎，女未至，而有齐衰大功之丧，则如之何?」孔子曰：「男不入，改服于外次;女入，改服于内次;然后即位而哭。」曾子问曰：「除丧则不复昏礼乎?」孔子曰：「祭，过时不祭，礼也，又何反于初?」
孔子曰：「嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。三月而庙见称来妇也，择日而祭于祢，成妇之义也。」曾子问曰：「女未庙见而死，则如之何?」孔子曰：「不迁于祖，不□于皇姑，婿不杖，不菲，不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。」
曾子问曰：「取女，有吉日而女死，如之何?」孔子曰：「婿齐衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。」
曾子问曰：丧有二孤，庙有二主，礼与?孔子曰：天无二日，土无二王，尝□郊社，尊无二上。未知其为礼也。昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行。及反，藏诸祖庙。庙有二主，自桓公始也。丧之二孤，则昔者衡灵公适鲁，遭季桓子之丧，卫君请吊，哀公辞不得命，公为主，客人吊。康子立于门右，北面。公揖让升自东阶，西乡。客升自西阶吊。公拜，兴哭，康子拜稽颡于位，有司弗辩也。今之二孤，自季康子之过也。
曾子问曰：「古者师行，必以迁庙主行乎?」孔子曰：「天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。今也，取七庙之主以行，则失之矣。当七庙五庙无虚主。虚主者，唯天子崩，诸侯薨与去其国，与袷祭于主，为无主耳。吾闻诸老聃曰：『天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事而后，主各反其庙。君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。袷祭于祖，则祝迎四庙之主。主出庙入庙必跸。』老聃云。」
曾子问曰：「古者师行无迁主，则何主?」孔子曰：「主命」。问曰：「何谓也?」孔子曰：「天子诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢，遂奉以出，载于齐车以行。每舍，奠焉而后就舍。反必告，设奠卒，敛币玉，藏诸两阶之间，乃出。盖贵命也。」
子游问曰：「丧慈母如母，礼与?」孔子曰：「非礼也。古者，男子外有传，内有慈母，君命所使教子也，何服之有?昔者，鲁昭公少丧其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲丧之。有司以闻，曰：『古之礼，慈母无服，今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也;若终行之，则有司将书之以遗后世。无乃不可乎?』公曰：『古者天子练冠以燕居。』公弗忍也，遂练冠以丧慈母。丧慈母，自鲁昭公始也。」
曾子问曰：「诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几?」孔子曰：「四。」请问之。曰：「大庙火，日食，后之丧，雨□服失容，则废。如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。」曾子问曰：「诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几?」孔子曰：「六」。请问之。曰：「天子崩，大庙火，日食，后夫人之丧，雨□服失容，则废。」
曾子问曰：「天子尝□郊社五祀之祭，□簋既陈，天子崩，后之丧，如之何?」孔子曰：「废」。曾子问曰：「当祭而日食，大庙火，其祭也如之何?」孔子曰：「接祭而已矣。如牲至，未杀，则废。天子崩，未殡，五祀之祭不行;既殡而祭，其祭也，尸入，三饭不侑，□不酢而已矣。自启至于反哭，五祀之祭不行;已葬而祭，祝毕献而已。」
曾子问曰：「诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩，后之丧，君薨，夫人之丧，如之何?」孔子曰：「废。自薨比至于殡，自启至于返哭，奉帅天子。」曾子问曰：「大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几?」孔子曰：「九。」请问之。曰：「天子崩，后之丧，君薨，夫人之丧，君之大庙火，日食，三年之丧，齐衰，大功，皆废。外丧自齐衰以下，行也。其齐衰之祭也，尸入，三饭不侑，□不酢而已矣;大功酢而已矣。小功、缌，室中之事而已矣。土之所以异者，缌不祭，所祭于死者无服则祭。」
曾子问曰：「三年之丧，吊乎?」孔子曰：「三年之丧，练，不群立，不旅行。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎?」
曾子问曰：「大夫士有私丧，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何?」孔子曰：「有君丧服于身，不敢私服，又何除焉?于是乎有过时而弗除也。君之丧，服除而后殷祭，礼也。」曾子问曰：「父母之丧，弗除可乎?」孔子曰：「先王制礼，过时弗举，礼也;非弗能勿除也，患其过于制也，故君子过时不祭，礼也。」
曾子问曰：「君薨，既殡，而臣有父母之丧，则如之何?」孔子曰：「归居于家，有殷事，则之君所，朝夕否。」曰：「君既启，而臣有父母之丧，则如之何?」孔子曰：归哭而反送君。曰：「君未殡，而臣有父母之丧，则如之何?」孔子曰：「归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。大夫，室老行事;士，则子孙行事。大夫内子，有殷事，亦之君所，朝夕否。」
贱不诔贵，幼不诔长，礼也。唯天子，称天以诔之。诸侯相诔，非礼也。
曾子问曰：「君出疆以三年之戒，以□卑从。君薨，其入如之何?」孔子曰：「共殡服，则子麻，弁□，疏衰，菲，杖。入自阙，升自西阶。如小敛，则子免而从柩，入自门，升自阼阶。君大夫士一节也。」
曾子问曰：「君之丧既引，闻父母之丧，如之何?」孔子曰：「遂。既封而归，不俟子。」
曾子问曰：「父母之丧既引，及涂，闻君薨，如之何?」孔子曰：「遂。既封，改服而往。」
曾子问曰：「宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何?」孔子曰：「以上牲祭于宗子之家，祝曰：『孝子某为介子某荐其常事。』若宗子有罪居于他围，庶子为大天，其祭也，祝曰：孝子某使介子某执其常事。摄主不厌祭，不旅，不假，不绥祭，不配。布奠于宾，宾奠而不举，不归肉。其辞于宾曰：『宗兄宗弟宗子在他国，使某辞。』」
曾子问曰：「宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎?」孔子曰：「祭哉!」请问：「其祭如之何?」孔子曰：「望墓而为坛，以时祭。若宗子死，告于墓而后祭于家。宗子死，称名不言『孝』，身没而已。」子游之徒，有庶子祭者以此，若义也。今之祭者，不首其义，故诬于祭也。
曾子问曰：「祭必有尸乎?若厌祭亦可乎?」孔子曰：「祭成丧者必有尸，尸必以孙，孙幼则使人抱之;无孙，则取于同姓可也。祭殇必厌，盖弗成也。祭成丧而无尸，是殇之也。」孔子曰：「有阴厌，有阳厌。」曾子问曰：「殇不□祭，何谓阴厌阳厌?」孔子曰：「宗子为殇而死，庶子弗为后也。其吉祭，特牲。祭殇不举肺，无□斤俎，无玄酒，不告利成，是谓阴厌。凡殇与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。」
曾子问曰：「葬引至于□恒，日有食之，则有变乎?且不乎?」孔子曰：「昔者，吾从老聃助葬于巷党，及□恒日有食之，老聃曰：『丘!止柩，就道右，止哭以听变』。既明，反而后行。曰：『礼也』。反葬，而丘问之曰：『夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉?』老聃曰：『诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠。大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不暮宿。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎?日有食之，安知其不见星也。且君子行礼，不以人之亲<疒占>患。』吾闻诸老聃云。」
曾子问曰：「为君使而卒于舍，《礼》曰：『公馆复，私馆不复』。凡所使之国，有司所授舍，则公馆已，何谓私馆不复也?」孔子曰：「善乎问之也!自卿大夫士之家曰私馆，公馆与公所为曰公馆。公馆复，此之谓也。」
曾子问曰：「下殇，土周葬于园，遂舆机而往，涂故也。今墓远，则其葬也如之何?」孔子曰：「吾闻诸老聃曰：『昔者史佚有子而死，下殇也。墓远，召公谓之曰：「何以不棺敛于宫中?」史佚曰：「吾敢乎哉?」召公言于周公，周公曰：「岂不可?」史佚行之。下殇用棺衣棺，自史佚始也。』」
曾子问曰：「卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何?」孔子曰：「出舍于公馆以待事，礼也。」孔子曰：「尸弁冕而出，卿大夫皆下之，尸必式，必有前驱。」
子夏问曰：「三年之丧卒哭，金革之事无辟也者，礼与?初有司与?」孔子曰：「夏后氏三年之丧，既殡而致事，殷人既葬而致事。《记》曰：「君子不夺人之亲，亦不可夺亲也，此之谓乎?」子夏曰：「金革之事无辟也者，非与?」孔子曰：「吾闻诸老聃曰：『昔者鲁公伯禽有为为之也。今以三年之丧，从其利者，吾弗知也!』」