“半部论语治天下”说的是谁？“半部论语治天下”是真的吗？

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《论语》这本书，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。其内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。

在中国，“半部论语治天下”这句话广为流传，一度成为了标榜儒学经典《论语》重要性的赞歌。相传，这句话出自宋朝宰相赵普之口，且在《辞源》、《辞海》中，均认同了这种说法。随着近年来“国学热”席卷中国，“半部论语治天下”被不少人引入文章，然而，这句话真的是赵普说的吗?

赵普早年便跟随赵匡胤，曾参与了“黄袍加身”及后来的一系列政变，深得太祖、太宗两兄弟信任。太祖一朝，赵普出任宰相十年，他提出许多有创见性的举措，有效地巩固了赵匡胤的集权统治。赵普向赵匡胤建议，逐步削弱地方将领的军权、财权，并定期从地方军队选拔精兵，调到中央担任禁军。

并且，赵普还制订了“更戊法”，频繁变动军队的驻地，让将领与兵卒彼此陌生。甚至，连“杯酒释兵权”这一杀招，也是赵普出的主意。可以说，赵普的一系列建议，让赵匡胤成功地削弱了藩镇武力，坐稳了龙椅。

虽然，史料中称赵普“少习吏事、寡学术”，没有多少真材实料，但是，太祖经常会称他为“书生”，赵普本人也常以“书生”自居。

话说，在赵匡胤灭蜀后，从蜀王宫中发现了一面乾德四年制造的镜子，赵匡胤疑惑不解，便问左右何故如此，当时赵匡胤身边的人无法解答，只能找来大学士窦仪。窦仪知识渊博，告知赵匡胤，早年蜀王曾使用过乾德的年号，所以，蜀王宫的镜子上才会出现乾德的字样。

赵匡胤对这件事颇为感慨，感叹道：“一定要让读书人来当宰相啊。”

从时间上来推算，当时赵普在朝廷担任宰相。显然，赵匡胤虽一口一个“书生”称呼赵普，但他打心眼里没把赵普当成读书人，否则，也不会说出这番话。

到了太祖晚年，赵普因多次挑拨赵匡胤、赵光义之间的关系，又涉嫌倒卖渔利、纵容属下的行为，遭到赵匡胤的罢免，被调离京城。太宗时期，赵普又先后两次被调回京城，官拜宰相。二度拜相，赵普帮助赵光义除掉了一众政敌，营造冤狱，迫害了不少大臣。

朱熹在编撰《五朝名臣言行录》时，将赵普排在了第一位。李焘在《续资治通鉴长编》中，也详细记载了赵普其人的生平往事。不过，这两本著作中，并未提到赵普读论语或说过“半部论语治天下”的话。

结合其他史料进行考证，目前可知最早出现“赵普与《论语》”的史料为南宋人龚昱于1178年编撰的《乐庵语录》。这本著作的附录提到，作者的老师李衡曾对弟子讲述了一段赵匡胤与赵普之间的君臣对话：赵匡胤打算将赵普封为宰相，可他却有些拿捏不定，于是，便召见了赵普。

赵普对赵匡胤说：“臣读的书很少，但我读过一部《论语》，帮助陛下平定江山，只用了半部，至于另外半部，可以用来辅佐陛下。”赵匡胤点了点头，将赵普任命为宰相。由此可见，赵普言下之意，是一部论语能够定江山、致太平，而不是以半部治天下。

显然，后人只截取了半段，并将其略成谚语“半部论语治天下”。从表面上看，这句话与赵普的原意并无区别，但却不是赵普的原话。

赵匡胤、赵光义两兄弟虽出身行伍，但是，他们与胸无点墨的草莽有本质上的区别。宋朝开国时沿用了唐朝的科举制度，科举的内容涵盖了史书、律法、儒学及例律等，赵匡胤曾亲自为科举命题，开科取士，由此可见，赵匡胤绝不是一些朋友想象的目不识丁的文盲皇帝。

赵匡胤非但不是文盲，他还非常喜欢读书，赵匡胤从民间搜集散亡书籍，丰富了宋宫藏书。赵匡胤还曾提出过“欲武臣尽令读书”的倡议，并劝说赵普多读书。以儒学知识的积累及治国理论这两方面来看，被戏称为“书生”的赵普，其水平估计远逊于赵匡胤。

通过史料我们能看出，赵普为赵匡胤提出的创见是些法家驭臣那一套，并不符合传统的儒学观念。

史载，赵匡胤“性喜读书”，赵匡胤曾在早朝时分发给朝廷百官一人一本《九经》，让他们诵读。后来，赵匡胤还刻印了不少佛经，自建国到太平兴国八年，赵匡胤总共刻印了五千多卷佛经。赵匡胤对佛教有比较浓厚的兴趣，经常研究佛学理论。有一次，赵匡胤还曾对赵普说：“方外之说亦有可观。”让赵普也读些佛经。由此可见，赵匡胤不论从文学素养还是言谈上，都是非常有水平的。

试想，面对这样儒雅的读书皇帝，赵普怎会胆大包天地说出那句“半部论语治天下”的狂言?

赵匡胤与赵普的关系放到现在来看就是“发小”，两人自幼相识，在乱世中摸爬滚打几十年，等到赵匡胤想要提拔老朋友为宰相时，赵普已年过五旬。两人从小玩到大，对对方的脾气秉性应该了若指掌。《乐庵语录》中出现的那句“臣实不知书，但能读《论语》”，并不符合赵普与赵匡胤对话的口吻。

《宋史》记载，雍熙三年，赵普呈递了一份奏章：“臣载披典籍，颇识前言，窃见汉武时主父偃、徐乐、严安所上书及唐相姚元崇献明皇十事”，在这份奏章中赵普还引用了《汉书》中的典故。从这里我们能看出，此时赵普的知识面已经非常广了，至少他已经读过了《汉书》及一些唐史。

赵光义为赵普撰写的《神道碑》中称：“及至晚岁，酷爱读书，经史百家常存几案，强记默识，经目谙心，硕学老儒，宛有不及”。赵普年轻时肚子里的墨水的确少得可怜，很少读书，不过经几十年的学习与进步，到了晚年赵普已经深谙经史，在某些领域的学问甚至超过了当时的老儒。很明显，晚年的赵普不再是“吴下阿蒙”。《神道碑》中的记载应该属实，是赵光义对赵普的真实评价。

说到这，笔者完全可以确定，“半部论语治天下”绝不是赵普说的，他也没有提出过类似的理论。

然而，更让人好奇的是，究竟是谁要捏造“半部论语治天下”的说法?他为什么要将这一荒诞不经的歪理扣在赵普头上?而这一离谱的谎言又为什么能流传千年，时至今日仍为人津津乐道呢?

在元人修撰的《宋史》以及《东都事略》中，都有这样的说法。赵普每天下班回家，都要“阖户”，也就是把房门紧锁，然后，“启箧取书”，从箱子里取出一本书埋头苦读。由于，赵普读书时从不示人，所以，谁都不知道他在读什么。直到赵普过世，赵家人打开被他视若珍宝的箱子，里面放着二十篇《论语》。

我们知道，北宋开封府文风开放，《论语》又不可能是什么禁书，为什么要关起门来读呢?简直让人难以置信。笔者推敲，所谓“启箧取书”也是一句彻头彻尾的谎言。赵普都已将房门紧锁，外人怎会知道他在屋子里是翻跟头打滚还是倒头大睡?凭什么确定屋子里的赵普“启箧取书”呢?

通过前文中我们提到的《神道碑》等记载可知，赵普书房中应该存书颇丰，有朝廷发放的《九经》，皇帝推荐的佛经，前朝的史书子书等等，赵光义说他“经史百家常存几案”所言非虚。就算赵普过世后，赵家人从他的遗物中整理出二十篇《论语》，也不能证明赵普每天闭门读书读的就是《论语》。

那么，为什么《宋史》与《东都事略》非要画蛇添足，将这个经不起推敲的谎言收录其中呢?难道北宋也像某些“焚书坑儒”的朝代一样，《论语》不能与“经史百家”并存，只能放进箱子里?赵普读书为什么要关起大门，不愿让人知道自己读书的内容呢?

杜甫的一句诗，为我们揭开了奥秘：“小儿学问只《论语》，大儿结束随商贾。”原来，在古人眼中《论语》只是一部启蒙书。当时，赵普已官拜宰相，若再读《论语》，难免会让人笑掉大牙，于是，他只能躲在房间中偷偷看书。

不过，“启箧取书”之说仍是一种夸张的修辞，想来赵普不会做出这种此地无人三百两的蠢事。《宋史》是何人编撰的?元人。元明以来，《论语》关乎仕途，其地位扶摇直上，逐渐摆脱了启蒙教材的身份，变得“高大上”起来。所以，元、明、清三朝人屡次引用“半部论语治天下”的掌故，借此自抬身价，也就能够理解了。

元明清士子的身价的确抬高了，可怜赵普却成了只读论语的庸人。

在文化史的变迁中，《论语》的地位水涨船高，赵普反而深受其害。一个晚年精通经史的宰相，竟被后世的文人描述成每天抱着一本启蒙书不放的无知者，着实有些讽刺。